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中新社济南4月5日电题：清明除了扫墓，还应重新理解逝去
作者王采怡李欣
清明节 ，扫墓 、祭祖 、踏青 ，人们用各自的方式度过这个节日 。
当我们走向墓地，在逝者安息之处驻足、焚香 、默念时 ，究竟该如何理解死亡？
放眼世界 ，古埃及人建造金字塔，相信灵魂将前往“芦苇之野”，古希腊哲学家苏格拉底视死亡为“灵魂从肉体中解放” ，基督徒期待末日审判后的永生 ，佛教徒则相信轮回转世 。
任何一种文明的死亡观本质上都在回答三个终极问题：死亡是什么？生命的本质是什么？面对终有一死的事实，人该如何生活？
好生恶死是人的本能。如何对抗个体生命的有限性 、死亡带来的虚无感 ，丧亲带来的哀伤 ，是人类面临的共同境遇，也唤醒人类多重共鸣 。
其一 ，直面死亡 ，缓解死亡恐惧，减轻死亡焦虑 。正确的死亡观 ，能够通过对死亡与生命本质的阐释 ，安顿人的身心，让人接纳生命有死的事实。
其二 ，以死观生 ，重新赋予生命意义。古罗马有“勿忘人终有一死 ”的训诫，提醒人们珍惜有限的生命；中华文明讲求“立德、立功、立言 ”三不朽，用精神延续对抗肉体消亡 。人生有死 ，就会让人站在生命的终点来回望一生 ，借以反思和评判何种生活值得，何种生活不值得 ，重新规划自己的人生 。
其三 ，人们在记忆中获得永生。在墨西哥文化中，只要还有人记得 ，逝者就会以某种方式“活着” ，正如电影《寻梦环游记》中的台词：“死亡不是终点，遗忘才是 。 ”这与中国的香火祭祀传统遥相呼应 。无论是血脉延续 ，还是载入史册 ，人类都试图用群体记忆对抗个体消亡。
在死亡面前，人类面对的是同一个困境——意识对自身消亡的恐惧 。不同文明发展出的应对策略各异 ，但内在逻辑相似 。
清明节的意义正在于此。当我们在祖先墓前祭拜时 ，实际上完成了三重心理建设：我们否认逝者“彻底消失 ”，确认自己与族群的情感和血脉纽带，并将死亡纳入自然节律 ，获得面对人生无常的从容与自由 。
在这个万物复苏的时节 ，生与死“达成和解” 。(完)
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