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1.王旦是北宋时期著名的政治家，是真宗朝执政时间最长的宰相 ，天下称为“贤相 ” 。其为人宽厚大度 ，处事谨慎，治家严谨 ，对子女要求严格 ，家风俭朴，不置私产 ，在做人与治家上为后人做出了榜样；为政廉洁自律 ，深谋远虑，推贤进士 ，知人善任 ，忠心为国，公而无私 ，不以权为子女谋私利 ，为稳定北宋局势做出了贡献，同样值得我们学习。
关键词：王旦 宽厚 谨慎 廉洁
王旦（957—1017），宋大名莘县（今属山东）人 ，字子明。其父王佑为太祖、太宗时名臣 ，有很高的威望 。王旦幼时性格内向，沉默寡言 ，好学上进 ，善著文辞，深得其父器重 。太平兴国五年（980）进士及第 ，为大理评事 ，知平江县。后回京师为著作佐郎，预编《文苑精华·诗类》 。淳化二年（991）累迁知制诰 。历任同判吏部流内铨 ，知考课院 ，理检院等。真宗即位后，擢翰林学士兼知审官院 ，通进银台封驳司 。咸平三年(1000)同知枢密院事 ，逾年，为参知政事 。景德三年（1006)拜相，监修两朝国史。天禧元年(1017）去世 ，享年六十一岁 。
澶渊之盟以后 ，“契丹修和，西夏誓守故地 ，二边兵罢不用” 。[1]北宋与周边的关系缓和下来 ，长期对外征战的局面已经结束，这样为经济的恢复发展带来了极好的机会。而天下太平 ，上意浸满 ，王钦若 、丁谓等怂恿皇上，大兴神仙土木祷祠之事 。王旦提出“祖宗之法具在 ，务行故事 ，慎所变改” 。从而规劝皇帝，控制其过度偏离正常的统治轨道。目的是要减轻人民的负担 ，维持社会的稳定 ，巩固北宋王朝，建立起长期统治的局面。身为宰相的王旦，在执行这一大政方针时 ，身体力行 ，克尽职守，赢得了真宗的信赖 。“帝久益信之 ，言无不听 ，凡大臣所请，必曰：‘王旦以为如何？’ ”
王旦任宰相11年 ，为政清廉 ，处事谨慎，善断大事 ，为人宽厚 ，以德服人，顾全大局 ，备受当时人们尊敬和赞誉 。其德操修养与人格魅力仍令今人叹服。其为政之道及廉洁自律 ，忠心为国 、公而无私的品质仍值得我们今天的官员学习和借鉴 。
2. 南宋荆湖南路转运使、知潭州真德秀，曾以四事劝勉同僚，这四事是：“律己以廉、抚民以仁 、存心以公 、莅事以勤 。 ”就是官员本身要清廉 ，不贪污受贿；对百姓要有仁爱慈悲之心 ，体察民情，为民造福；处事要公正无私 ，不阿附权贵 ，不虐待百姓；办事要勤奋，不懒惰 ，不懈怠。宋人吕本中则说过：“当官之法 ，唯为三事：曰清，曰慎 ，曰勤 。”对清、慎 、勤三事 ，明清时代的官员 、学者多有论列，清康熙皇帝甚至亲自书写“清、慎 、勤 ”三字 ，刻石印刷 ，赐给各位大臣，作为做官的准则 。综合起来，所谓清官 ，应该做到“清 ” 、“仁”、“公 ” 、“勤 ”。在这四个方面 ，包拯都做得比较好，因此可以称之为清官的典范 。
（一）清正廉洁 ，节俭朴素
首先 ，包拯一生清正廉洁，从不贪污受贿 。如康定元年（1040） ，他升任知端州（今广东肇庆市）。端州有一种全国著名的特产——端砚 。笔 、墨、纸 、砚合称为文房四宝 ，而湖笔 、徽墨、宣纸、端砚被称之为四宝之最 。端砚石质坚实温润，纹理细密 ，发墨快而不干涸 ，书写流利生辉，从唐代起就享有盛名 ，成为供朝廷享用的贡品。到宋代 ，朝野上下更是视端砚为珍宝。包拯以前的端州知州，往往在贡砚的数额之外，加征数十倍的端砚 ，用以贿赂朝中权贵 ，作为升官发财的“敲门砖” 。包拯上任之后，只按上贡数额征收 ，不加重砚工的负担 ，不去贿赂权贵 。他十分喜欢书法，南宋人刘克庄称包拯“笔法端劲 ，翰墨间风流蕴藉 ”。他在端州任职将近三年 ，离任入朝时，竟然连一块端砚也未带走 ，其律己是何等的廉洁！正如明人于谦所说：“清风两袖朝天去 ，免得闾阎话短长 。 ”
要做到清正廉洁，必须生活节俭 ，节俭方能养廉 ，奢侈必然导致贪污 。包公正是如此。宋朝《两朝国史·包拯传》记载，包拯“居家俭约，衣服 、器用 、饮食 ，虽贵 ，如初宦时 。”就是说：他家里生活勤俭节约，虽然后来官至三司使、枢密副使 ，相当于副宰相 ，但是其穿的 、用的 、吃的，仍然和刚做官任天长县知县时一样俭朴 。其夫人董氏的《墓志铭》也记载：“孝肃渐贵 ，夫人与公终日相对 ，亡声伎珍怪之玩，素风泊然。 ”宋代达官贵人素有蓄养歌伎之风 ，而包拯闲暇时只与夫人对谈 ，而无声色狗马之类的娱乐 。
他对贪官污吏十分憎恶，曾在《乞不用赃吏》疏中说：“廉者 ，民之表也；贪者 ，民之贼也 。……欲乞今后应臣僚犯赃抵罪，不从轻贷，并依条施行；纵遇大赦 ，更不录用 ，或所犯若轻者，只得授副使、上佐。 ”意思是说 ，清廉是人民的表率 ，贪污则是危害人民的盗贼 。对于贪赃枉法者，要严惩不贷 ，并且永不录用 。
他不但自身廉洁 ，而且制定了一条“家训”，劝诫子孙将来永远清廉。这则家训说：“后世子孙仕宦有犯赃滥者 ，不得放归本家；亡殁之后 ，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙 。仰工刊石 ，竖于堂屋东壁 ，以诏后世 。”就是说，后世子孙当官有犯贪污罪的，活着不准放回包氏家族 ，死后不准归葬包家的祖坟茔地。也就是宣布开除包氏的族籍 ，不承认他们是包拯的后代 。这则家训真是独特而严厉 。史书记载包拯子孙如其子包绶 、其孙包永年等，也都一直恪守家训 ，居官清廉 ，深受世人的称赞。《包公（绶）墓志铭》载：“公既终，发遗箧 ，诰轴 、著述外 ，曾无毫发所积为后日计者 。益知公生平清苦守节，廉白是务 ，遗外声利 ，罕有伦比 。孝肃以清白劲正光于青史，公可谓能克家者 ，孝肃之风 ，至于公而益炽也。 ”意思是说，包绶死后，箱箧中除了官诰、著述之外 ，没有分文钱财 。包拯的清正廉洁之风 ，到其子包绶时，更加发扬光大了 。
（二）兴利除弊 ，为民造福 清廉是对一个官员的起码要求。而做官仅仅自身清廉是远远不够的 。明代思想家吕坤说：“设官正为要兴利除害 、转危为安耳 。设廉静寡欲 ，分毫无损害于民，而万事废弛 ，分毫无益于民 ，也逃不得‘尸位素餐’四字。 ”意思是说，做官只是自身清廉 ，而不能兴利除弊 ，造福人民，仍然逃不掉“尸位素餐”四字 ，也就仍然是“白吃干饭 ”的。清人谢金銮进一步说：“做官须替百姓办事 ，方为称职 。若说我不要钱，便可自问无愧，则州邑各有城隍神像 ，峨冠正容 ，终日端坐，已极廉静 ，可以不设官府矣 。 ”也就是说 ，做官不替百姓办事，还不如不设官呢！
包拯不但自身清廉 ，而且所到之处 ，都深入体察民情，兴利除弊 ，为百姓做好事。例如他知端州时 ，发现老百姓由于饮用江水，身体多病 ，他就发动群众 ，在端州城内打了七眼水井 。百姓改饮井水，健康状况大为改善 。这些井被称为“包公井”，有的至今尚存。
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